جعلهم الإناث للّه ، أو الذكور لأنفسهم قسمة غير عادلة ، وأنها من أعظم الباطل . وبين أنه لو كان متخذا ولدا سبحانه وتعالى عن ذلك ! لاصطفى أحسن النصيبين . ووبخهم على أن جعلوا له أخس الولدين ، وبين كذبهم في ذلك ، وشدة عظم ما نسبوه إليه . كل هذا ذكره في مواضع متعددة ؛ كقوله : أَ لَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى ( 21 ) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى ( 22 ) [ النجم : 21 - 22 ] ، وقوله : أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ ( 151 ) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ( 152 ) أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ ( 153 ) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ( 154 ) [ الصافات : 151 - 154 ] ، وقوله : أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً ( 40 ) [ الإسراء : 40 ] ، وقوله : أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ ( 16 ) [ الزخرف : 16 ] ، وقوله : لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ( 4 ) [ الزمر : 4 ] ، وقوله : أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ ( 39 ) [ الطور : 39 ] وقال جل وعلا : وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ [ النحل : 62 ] ، وقال : أَ وَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ ( 18 ) [ الزخرف : 18 ] ، وقال : وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ( 17 ) [ الزخرف : 17 ] . وبين شدة عظم هذا الافتراء بقوله : وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً ( 88 ) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا ( 89 ) تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا ( 90 ) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً ( 91 ) وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً ( 92 ) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً ( 93 ) [ مريم : 88 - 93 ] ، وقوله : إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً ( 40 ) [ الإسراء : 40 ] إلى غير ذلك من الآيات . وقوله في هذه الآية وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ ( 57 ) مبتدأ وخبر وذكر الزمخشري والفراء وغيرهما : أنه يجوز أن تكون « ما » في محل نص عطفا على « البنات » أيّ ويجعلون للّه البنات ، ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون . ورد إعرابه بالنصب الزجاج ، وقال : العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لأنفسهم ؛ قاله القرطبي . وقال أبو حيان « في البحر المحيط » ؛ قال الزمخشري : ويجوز في « ما » فيما يشتهون الرفع على الابتداء ، والنصب على أن يكون معطوفا على « البنات » أي وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور . انتهى . وهذا الذي أجازه من النصب تبع فيه الفراء والحوفي وقال أبو البقاء وقد حكاه : وفيه نظر . وذهل هؤلاء عن قاعدة في النحو : وهي أن الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعد إلى ضميره المتصل المنصوب ؛ فلا يجوز : زيد ضربه ، أيّ زيدا . تريد ضرب نفسه ؛ إلا في باب ظن وأخواتها من الأفعال القلبية ، أو فقد وعدم ؛ فيجوز : زيد ظنه قائما ، وزيد فقده ، وزيد عدمه . والضمير المجرور بالحرف كالمنصوب المتصل ؛ فلا يجوز : زيد غضب عليه ، تريد غضب على نفسه . فعلى هذا الذي تقرر لا يجوز النصب ؛ إذ يكون التقدير : ويجعلون لهم ما يشتهون . فالواو ضمير مرفوع « ولهم » مجرور باللام . فهو نظير : زيد غضب عليه اه . والبشارة تطلق في العربية على الخبر مما يسر ، وبما يسوء . ومن إطلاقها على الخبر بما يسوء قوله هنا : وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ